第一章

八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。

刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。

吉凶悔吝者，生乎动者也。

刚柔者，立本者也。

变通者趣时者也。

吉凶者，贞胜者也。

天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。

天下之动，贞夫一者也。

夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。

爻也者效此者也，象也者像此者也。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

第二章

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

庖牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸离。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。黄、帝、尧、舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾坤。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远利天下，盖取诸涣。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。

上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

第三章

是故易者，象也，象也者像也。彖者材也。爻也者，效天下之动者也。

是故，吉凶生而悔吝著也。

第四章

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

第五章

易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”

日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者屈也，来者伸也，屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。

易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

易曰：“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也，子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也，易曰：‘屦校灭趾无咎’，此之谓也。”

善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，以小恶而无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，易曰：“何校灭耳凶。”

子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于苞桑’。”

子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而重任，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

子曰：“知几其神乎！君子上交而不谄，下交不渎，其知几乎！几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔之刚，万夫之望。

子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也，易曰：“不远复，无只悔，元吉。”

天地絪緼，万物化醇，男女媾精，万物化生，易曰：“三人行则损一人，一人行则得其友”，言致一也。

子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全矣。易曰：“莫益之，或击之，立心勿恒凶。”

第六章

子曰：“乾坤其易之门邪。乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”

“其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？”

夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当明辨物，正言断辞则备矣。

其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。

第七章

易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎！

是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之首席也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。

履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。

第八章

易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

其出入以度，内外使知惧，又明与忧患与故。

无有师保，如临父母。

初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。

第九章

易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也。

其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终。

噫！亦要存亡吉凶则居可知矣。知者观其彖辞，由思过半矣。

二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。

三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。

第十章

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。

道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉。

第十一章

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

第十二章

夫乾，天下之至健也，德得恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

能说诸心，能研者诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之舋舋者。

是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
　
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。

是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

将叛者其辞惭。

中心疑者其辞枝。

吉人之辞寡。

躁人之辞多。

诬善之人其辞游。

失其守者其辞屈。