本文主要讨论两个问题。第一个问题是为何要用考古资料来进行《周易》研究。第二个问题讨论近年出土的与《周易》有关的材料，分四点，一是长沙马王堆帛书<周易》经传；二是安徽阜阳双古堆汉简《易》；三是上海博物馆藏战国楚竹书<周易》；四是和《周易》有直接关系的湖北江陵王家台秦简《归藏》。
  一、为什么要用考古的材料来研究<周易》
  《周易》是中国古代最重要的典籍之一，为十三经居首的一部经书。本文这个题目与我近些年来的努力方向和工作有关，那就是怎样用今天考古的资料来论证《周易》，特别是《周易》和孔子的关系。孔子和《周易》到底是什么关系？近几十年来有一种看法，认为不像传统记载那样，孔子与《周易》等六经有直接的关系，六经是自己形成的，有些经的形成甚至是很晚的。  究竟<周易》与孔子有没有关系？这是一个很大的问题，涉及到孔子与传统文化的关系。如果孔子与六经没有关系，孔子究竟是一个什么样的形象？孔子在中国传统文化历史上，世界文化历史上究竟占有什么地位？孔子之所以重要，究竟为什么？这也关到，我们怎样去研究孔子？用哪些材料来研究？很长时间以来，很多学者认为主要依据《论语》，但是否只有《论语》？传统的观点认为研究孔子主妾是六经f或“五经”J，六经都是经过孔子删订、整理，注释，反映了他的思想与贡献。如果否定六经与孔子的这种关系，孔子的形象肯定完全改变。
  今天讨论孔子与《周易>的关系，并不是想论证孔子多么多么伟大，是一个圣人。我们要认识到一点，孔子有他的时代，是他那个时代产生的人物。孔子和六经的关系就代表了孔子与那个时代的关系。我们对孔子的认识实际上就是对孔子那个时代文化，学术的认识的一个核心。特别是《周易》，在令_走能看到的经典中是最具哲学意味的。否定了孔子与<周易》的关系，就是否定了孔子那个时代的哲学水平。如果确定孔与《周易》确实有关系，那么春秋晚期，战国早中期的哲学是相当辉煌的，已经有像《周易》经传这样的哲学体系了。通过对《周易》与孔子，孔门弟子之间关系的论证，以及《周易》经传形成时代的分析，来探索孔子，七十子，七十子弟子那个时代的哲学思想的水平，是一项很重要的工作。
  大家知道我曾说过一句话：“走出疑古时代。”这个提法可给我带来大麻烦了，有的学者有很大误解。其实我的意思是，疑古思潮本身在当时是一种进步思潮，起了非常重要的进步影响，但今天我们不能以疑古为限，只有怀疑没有建设是不行的，更重要的是去论证，所以有些学者提出不能限于疑古，而要释古。怎样释古？仅仅靠古书是不行的，更要注重利用出土的考古材料。考古材料分为考古遗物和出土文献，出土献就是指竹简帛书。考古发现的文献保存了没有经过后人改动的古书原貌。利用出土文献申的与<周易》有关的材料，我们可以认识当时的《周易》的面貌，对《周易》经传进行深入研究。

  《周易》是古代经典里最难懂的，也是古代经典中注释最多的。吉林大学几位学者编了一部《周易辞典》，其中所收的<周易》著作的目录提要，要读一连也得几个月吧，这其中还不包括古代有而现在已经佚失的。清代朱彝尊的<经义考》所列易学书籍已经是洋洋火观。而且，不止中国的，还有日本的，韩国的，现代的，西方的等等。可是，所有这些著作，不管是历史上的还是现代的，研究《周易》所用的材料都用的是传世本。即使是传世本也存在很大的争议，早在汉代，<周易》已有令古文之别。因此，我们都希望在考古发现中找到更早的《周易>的本子，比传世本更有根据的本子，这在近三十年终于实现了。