在上一章节《宋代周易研究学者及作品一》中我们介绍了朱熹、杨甲、周氏太极图，其中朱熹的周易预测研究最为深入，学术观点更易被大家接受，这章节我们继续分析宋代的周易研究学者。

邵雍（1011—1077）北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等

我们翻开南宋以前的易学著作，从中看到有关"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业"的解说，大多是以太极为一气，两仪为天地，四象为四季或八七九六四数（春木八、夏火七、秋金九、冬水六），八卦为天、地、雷、风、水、火、山、泽之八象，大业为六十四卦所象征的万物。这是自汉唐以来诸儒皆视为通解之义。以易学大家胡瑗为例，他在《周易口义》中就说两仪为天地，四象为木火金水之八七九六所象之四季。张浚的《紫巗易说》也作如此解说。即使是程颐，虽于自己所著的《易传》中不对此段文字作任何解说，然从其平日言论中可知，他是以"易为体"、"理为道"，并有"道亦器，器亦道"之说，还特别强调"道非阴阳"（见《二程遗书》）。

阴阳并非实体，而是一归纳实体的抽象概念。天地、男人女人等是具体的概念，说天为阳地为阴或男为阳女为阴，是阴阳这一抽象概念的具体应用。《系辞》曰"象也者，像此者也"、"圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象"。两仪、四象、八卦、六十四卦皆是象，"法象莫大乎天地，变通莫大乎四时"，"象"是模拟物之"形容"，两仪就是法天地之象。如果说太极有一理，两仪有一理，直到万物（六十四卦）还是有一理，这种"理学"说，尚可谓一家之言。然而，说可以用"加一倍法"把太极一理不断地"一分为二"，得二理、四理、八理、十六理……，这就是胡说了。"理"又如何能分？有"阴理"和"阳理"吗？同样，说"一阴一阳之谓道"的"一阴"和"一阳"可以用"加一倍法"无限地"一分为二"，这也是胡说。"象"是圣人观物而拟，既谓"圣人设卦观象"，"卦"中就有象可观，而不是"观理"。《易经》中的"卦象"是由"-"和"--"两种符号构成的。"刚柔相推，而生变化"，而不是分割刚或分割柔而生变化。"爻者，言乎变者也"，是阳变阴、阴变阳，而不是分割"爻"以为之变。

南宋之前，没有人以一黑一白的长方形条块替代卦爻的原本符号而为卦之"爻"。刘牧只是以黑白圆点表示数，周敦颐《太极图》只是以圆圈中的黑白弧形块表示阳中有阴和阴中有阳。直到北宋晚期，程颐的弟子杨时方"画个圈子，以墨涂其半。云：这便是易。"（见《朱子语类》卷六十五）一圈象太极一气，圈内半黑半白象天地两仪。天为阳地为阴，"一阴一阳之谓道"，日阳月阴，日月就是"易"。这是杨时的观点（与其师"易为体"、"理为道"说有出入）。"理"是个啥模样？谁人见一个〇，就知道"这是一理"？太极一气，本不可图，强以一〇为图，亦是为着说明问题而"像此者也"。既画一〇，就是一"象"而不是一"理"。

邵雍曰："一气分而阴阳判。得阳之多者为天，得阴之多者为地。"又曰："万物各有太极、两仪、八卦之次，亦有古今之象。"（《观物外篇》）说得很是明白：太极为一气，两仪为天地。而万物本不出太极之外，有古今之象而不是有"古今之理"。这就是邵雍的太极观。他的太极观是承接汉唐以来的观点，并没有把"太极"说成为纯粹的"理"。

此圆图八个“一贞八悔”，“贞”卦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。一贞为内卦，八悔为外卦。在一贞之上错以八经卦，亦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。图内之方图，则是把圆图分作八段，自下向上叠成，亦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。圆图六十四卦象天之运行，有“逆数之”之消息数。（天左行，日右行，自震始数之为“逆”。）方图象地之生化，有“顺数之”之数（邵雍曰：“方者数之，起一而积八。”又曰：“顺数之，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”地之生物是自下向上生长，故以自下向上为“顺”。）