杨万里是南宋一位杰出的诗人，生平的影响力非常大，有许多著名的诗集流传后世。今天注重讲解的是杨万里的对周易的研究。

宋 杨万里

　　其一：

　　船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳。

　　何必桑乾方是远，中流以北即天涯！

　　其二：

　　刘岳张韩宣国威，赵张二相筑皇基。

　　长淮咫尺分南北，泪湿秋风欲怨谁？

　　其三：

　　两岸舟船各背驰，波浪交涉亦难为。

　　只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞。

　　其四：

　　中原父老莫空谈，逢着王人诉不堪。

　　却是归鸿不能语，一年一度到江南。

其中杨万里解释周易最最出名的一本书《易传》，后改今名，据其子杨长孺进书状称，凡历十七年始成，可谓尽平生精力而为之。说解大旨基本以程颐说为宗，重人事而轻天道，正文分条罗列《周易》原文，每条之下，引三代至隋唐史实为证，释以已意。书前书后均附万里自序，自序认为，“中正立而万变通”，此是《周易》的“指归”，是“二帝三王之圣治，孔子、颜、孟之圣学”，故其主旨，乃以程颐《易》论人事为本。书成之后，宋代书肆中有以之与程氏本合刊者，名其为《程杨易传》。杨氏之说，时受学者的驳难，认为其尽解作人事，恐与原旨不合。但《四库全书总目》却认为，圣人作易，本以吉凶悔吝示人事之所从，箕子之贞。鬼方之伐，帝乙之归妹，周公明著其人，则三百八十四爻可以例举矣。舍人事而谈天道，正后儒说《易》之病，末可以引史证经而病万里也。杨氏以人事论《易》，发展了程颐等人的学说，为《易》学研究贴近现实社会，作出了一定的贡献。除《四库全书》本外，尚有武英殿聚珍版本、《经苑》本、《丛书集成初编》本等。

由于对杨万里释易方法认识的偏颇，致使人们对《诚斋易传》的思想价值的评价大相径庭。在赞成以人事说《易》的学者看来,“引史证经”是杨万里释易的一个显著特征,如《四库全书总目提要》所指出的“是书大旨本程氏而多引史传以证之”，清代学者全祖望跋杨万里诚斋易传时也曾指出该书以史事证经学，尤为洞邃。今人朱伯崑先生在《易学哲学史》中，亦将“引史证经”作为《诚斋易传》的主要释易方法。他们认为，此种释易方法的主要特色是“对各卦和各爻义理的解释，几乎皆引历史事件和历史人物的言行加以论证，以说明《周易》乃圣人通变之书”[1](第367页)。与那些空谈天道的方法相比，自有其不可磨灭的价值。相反，在“舍人事而谈天道”的学者看来,“以史证经”容易将活脱脱的易说死，不足以反映出易道广大的特征。