关于《周易》外延是指这里所说的思想方式，是指哲学方面的思想方式。在一定卦名、卦爻辞是经过观思卦爻之象确立、系定的根底上，依据辩证法的熟悉准绳，就该当不只仅从卦爻辞自身研讨其中的思想，而且要研讨卦爻象的建立中所包括的思想观念，研讨从这些卦爻象动身确立详细的卦名、系定详细的卦辞、爻辞所基由的思想观念。这也就是处置物的外表联络深化到外部联络，以到达深化熟悉它。这里不能否认从卦爻辞自身作出思想研讨，在必定状况下，这样的研讨是必要的，但是，若仅限于这种研讨，并支持联络卦爻之象作出研讨，那就不能到达完好的、深化的熟悉。

首先分离卦象来阐明。如《泰》卦 ，上卦三阴爻本象地，下卦三阳爻本象天，天本在上，地本在下，今地上天下，显现天、地经过其阳气、阴气交感，其卦系以吉辞。反之，《否》的上卦三阳爻本象天，下卦三阴爻本象地，今仍公开公开，无经过其气交感之象，卦辞则不吉。两绝比照，显现出注重天地交感的观念，这也是两卦的卦名意义相同的缘由之一。无疑，若将这两卦的符号及其意味置于不顾，仅从卦名、卦辞上训释，便难以看出这样的观念。

再分离爻象来阐明。前文曾概括地一定了《易经》中爻自身的刚、柔之象和最普通的位象、联系象。较详细地说：六爻自下而上所处之位除为由下至上的方位、由“初”至“终”的时位，初三五又为阳位，二四六又为阴位；第五爻所处为尊位，其下各爻所处绝对为卑位。初与四、二与五、三与上各为对应之爻，一阴一阳为有应，同阴同阳为敌应；相邻之爻为比，隔以它爻者为远；近比者又有承、乘之说，以辨别联系的顺逆。这样，每爻既与所处之位发作必定的联络，又与其他各爻依应敌、比远、承乘发作详细的相互依靠、相互作用、相互限制的联系。普通说来，各爻爻辞就是在该卦卦名的义界内，据该爻自身的意味和与位的联络、与其它诸爻的联系而系定。它反映了《易经》关于事物普遍联络和在必定条件下具有开展的观念。假如我们置这些象于不顾，单从卦爻辞中也不能够完好熟悉这方面的思想。

还可举出详细的卦爻来阐明。在有的爻辞中已分明可见物极则反的思想，如《泰》九三言：“无平不陂，无往不复。”这一思想，又多以事物开展到极点则会向背面转化的观念体如今意味事物开展到终极之时的一些上爻中。如《否》上九：“倾否。先否，后喜。”但转化能否需求必定的条件呢？在某些爻辞中已初步可见这方面的熟悉，还可联络爻象将《否》上九与《屯》上六的爻辞比照剖析。《屯》上六之辞为：“乘马班如，泣血涟如。”假如《易经》只是复杂地熟悉物极则反，那么《屯》上六处于终极之时，也应有克制艰难的丧事才对，但是辞义却相同。这是由于：《否》上九为阳刚之爻，象人有刚明的才质，故能倾否，而《屯》上六为柔爻，象才质懦弱，其应爻六三亦才质懦弱，难于为助，故不能济屯，总为条件不同。程颐在其《易传》中便做过相似这样的注释，允当而可信。由此可进一步晓得，在《易经》物及则反的思想中，曾经包括了转化需求条件的熟悉。

以上经过举例剖析，阐明了只要联络卦爻象研讨，才干深化、片面掌握《易经》的思想，同时也使我们熟悉到，《易经》是在占筮之书的方式下蕴有较多哲理的著作。但这样说，不是以为经、传的思想能够无差异的混为一谈。家喻户晓，《易传》有十分多的发扬性的谈论，其思想触及到宇宙、人生的各个方面，提出了很多经部所没有的主要范围、命题，其思想高度明显超出于经部。但是《易传》不是与经部完整团结、毫无联络的，不能因其有很多发扬性的谈论而抹杀它对经部方式的注释；也不能只见《易传》的思想高度而抹杀经部所固有的很多深化思想。

我们一定《易传》解经所提醒的为经部固有一些根本的象，也不是完整一定《易传》对每一卦爻的详细释说。它对卦名、卦辞的多方象释也有分明的顺理成章之处，对爻辞则在很多中央不从象上详细注释，这都需古人在研讨卦爻辞的同时进一步识别、考虑，以便完好掌握《易经》各方面方式间的联络和其中的思想观念，深化熟悉它的思想特征及迷信成份。固然我们也不轻易“完整地做到这一点”，但这样的研讨“能够使我们避免过失和和避免僵化”，在研讨中取得更多契合实践的熟悉。