作者： 郭林庄

《周易·咸卦》屠下经首位，卦象及经文为：“咸亨利贞，取女吉。”对于它的解释，从古到今，多达几百种。总体上说，可归结为三种：（一）感应说；（二）文王狱中受刑说；（三）出行的吉凶占h纪录说。
一感应说
    《彖传》日：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。男下女，是以亨利贞，取女吉。”《彖传》相传为孔子所作，是对经义的较早注释。后代的解释者多沿袭之。汉郑玄《周易注》这样解释卦：“其于人也，嘉会礼通，和顺于义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。”①其解释重在男子的“三德”。注解较为简略。    魏王弼《周易注≯对威卦作了较戈充分的注解。对于最辞，池解释逝：“凡感z为道，不能感非类者也。够引取女吉以明同类之义也。同类而不相感应，以其各亢所处也。故女虽应男之物，必下之而后取乃吉也。”他首次提出“道感以正”，认为六爻讲感应发生的过程；“初六，成其拇”为感应之初，“六二，咸其腓”为感应转进，腓体躁动，“九三，咸其股”是说感应到了进不能制动、退不能静处的程度，“九四，憧憧往来，朋从尔思”是说四曼对应人心，心神始感，此即感应的高潮，“六五，成其腾”感应走向低潮，浅于心神，“上六，咸其辅颊舌”为成道转末，徒以言语感人。这里所言感应，并不专指异性即男女相感，也包括同性相感。唐孔颖达《周易注疏》在此基础上又作了发挥：“此卦明人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇。既相感应，乃得亨通。”唐以下解《周易》的学者渐渐增多．部分学者的解释颇有创见，含有哲学诠释的意味，以阐发义理
见长，可作如下分类。    “无为”而感说：《子夏易传》解释六爻大意为：始有志于感，要居于守位，顺以待令，不能主动去追求感应。“若形相趋也，利相逐也，岂及于感之至哉？”强调感应要取法自然，“为”而感，其解释带有道家学说的色彩。
    “神交”说：宋苏轼《东坡易传》说：“咸者以神交，夫神将遗其心，而况于身乎？身忘而后神存，存也，必有一忘。”苏说注重感应中的神交，即精神的感应。元赵消《周易文诠》说：“成有交感之感相得的故事来印证。如解释初六爻：“张良之与汉高祖，相孚之久也。至于韩信任王之事，良一蹑足，而高祖默会其意，岂非咸其拇之义乎？”明林希之《易经存疑》用王弼的“象”说来解六爻，认为六曼只是立象，其象征意义是士的几种处世态度。
    当代人解释咸卦，部分学者强调婚恋过程中道德和情感的因素。刘洪泽《易卦通解》认为卦形表示“男感女应，男止女悦，爱情专一，是阐明男女婚姻恋爱道德的卦”[1]。沈子复《易经释疑》情感就会上升到种较高的层次，即和谐‘胡。目前一些学者的解释则更加开放，认为成卦是男女交合的场面描写。袁庭栋《周易初阶》用俚佑之言解释经典，认为爻辞都指的是晏支二：：间感臂交流，亲呢求欢的动住n]。王釜琳≮刷易琨代版》以当代的语塘采解一，￡古萃0周易》，是对前人注解的大胆怀疑与批判之作，认为威卦是六十四卦中最直观，最感性化的一卦，在我国古代的典藉中，它也许是最早描写人类性行为情节的文字”[4钉。曾永成《文艺的绿色之思——文艺生态学引论》从人类审美活动的生物性前提出发，指出节律活动是生命活动的重要方式之一。生命体本身的生命节律与对象世界的节律形式两相遇合，促成了感应状态的发生。《周易·咸卦》所表示的感应，正是少男少女性活动中互相激发的动作状态，爻辞具体描述了男女性活动的具体过程！朝。
    本文认为，就《周易·成卦》的本来意蕴而言，讲的是男女交舍的自然过程。咸卦作者由自然界中天地互感、山泽互感联想到人类社会中男女互感的事象，以日常生活中男女交合这一常见事象类比，揭示出自界的任何事物都有对立面，事物之间可由对立走向统一。由此提出如何处理好人与自然、人与社会及人与人的关系问题。这一问题，不仅是古代先民关注和思考的对象，也是后来的人们所必须面对的，具有普遍性和超时代性。在不同的历史时代、不同的学者可赋予它不同的时代意义，这也是《周易·咸卦》现实意义的体现。
二）文王狱中受刑说
    当代人程石泉《易辞新诠》完全抛弃传统的说法，认为“卦曼辞与周文王囚于蒉里七年有义，故名咸。其在于人，与天下相感，精神往来，毫无间隔，故亨。”此类说解强调精神的感应，蕴含有庄子哲学的意味。
    “无心而感”说：宋张浚《紫岩易传》认为，“感以心为大”，六爻旨在探寻感应的正道，在感应过程中，应安静守正以心为感。“无私无为而躬行大中至正之道”，才是感应之道。宋李杞《周易详解》认为感应应出于无心，“思而无邪者，思之正也，思而逐物者，思之妄者也。”强调感应是自然而然发生的，非人为强求而来。寒李光《读易详说》认为“无心而感为成”，感应耍顺乎自然，可待而不可求。采沈该{马小传≯也蝇厕无心之感，认为六蔓，p吉，是因为“才‘蹙皆动辄有系，岂能无情，畸有所系则感非其正，安能感心？是以少吉。”由此说明感人心之难。