作者：郭林庄

《大象》
    大象的体例比较固定，它先说出组成某卦的两个八卦的卦象，然后再加一句“君子以……M先王以……一，如《升》。“地中生木，升．君子以顺德，积小以高大．一‘升>卦的卦象是上坤下巽，坤为地，巽为木．下接的“君子以顺德，积小以高大一说明修身养性和治国之道．
    对‘大象>的训释，自古以来就说法众多，从某种程度上来说，可称是一人一说，千人干面．有人说《大象：}自古无定解，诚非虚言．如对<大畜>。_天在山中，大畜．君子以多识前言往行，以畜其德．一的解释：
    孔颖达I周易正义>。_天在山中者，欲取德积于身中，故云天在山中也．君子以多识前言往行，以畜其德者，君子则此大畜，物既大畜，德亦大畜，故多记识前代之育，往贤之行，使多闻多见，以畜积巳德，故云以畜其德也．一
    朱熹‘周易本义)：“天在山中，不必实有是事，但以其象言之耳．一高亨‘周易大传今注)：“识，记在心中．前言往行，古人之言行．<大畜'之内卦为乾，外卦为艮．乾为天，艮为山．然则<大畜)之卦象是天在山中，即天之光明照耀于山内．天之光明照耀于山内，则草木鸟兽皆遂其生，成为人之财富，其积蓄者大矣，是以卦名日‘大畜)．按<象传>乃以天比君，以山比贤人．以天之光明照耀于山内比君之光明照耀在贤人中间，即君能尚贤．君能尚贤，则贤人之在位者蓄其德以干事，不在’位者蓄其苍以待用．君子观此卦象及卦名，从而学古籍古史，多记前人之言行，以蓄其德，其积蓄者亦大矣．故日．
‘天在山中，‘大畜：}．君子以多识前言往行，以畜其德．一  金景芳、吕绍纲‘周易全解)："天至大无比，然则却在小得多的山的蕴含中，没有比这更大的大畜了．君子观此卦象受到启发，乃不断充实畜聚自己的学问、道德．学问、道鲁虽为二事，却密不可分，均由学而至，由学而大．怎样学tl多识前言往行，多多学习前贤往哲的言行，藉以修养畜成其德。一
    这些训释真可谓是入盲人殊，不过，有一点他们是相通的．即大都认为‘大象>是说_君子一、_先王竹看了某卦象之后就悟出应去干什么的道理．其实，这样说法是不符合‘大象>作者原义的．《大象：}所说的修身治国之道，有些是特定的制度，要按时实行的，如‘复)卦所说的-先王以至日闭关，商旅不行，后不省方一，就是古代的一项定例．在冬至日不但要闭关不通商旅，皇帝不省阅四方公事，就是各级官吏也都放假休息，这在古籍中有明确记载。
    <汉书·薛宣传)：及日至休吏，贼曹掾张扶独不肯休，坐曹治事．宜出救日。_董礼贵和，人道尚通．日至，吏以令休，所繇来久．……”
    <白虎通·谋伐篇)：冬至所以休兵、不举事、闭关、商旅不行，何？此日阳气徽弱，王者一、《大象》
   有些修身治国之遭，是一些常识性的东西，是人人都懂，不必费神由卦象中去领悟的，如上文所说的<大畜>；。君子以多识前言往行，以畜其德．一用现在的话说就是：总结历史经验和教训，牢记先烈们的英雄业绩，努力提高自己的思想觉悟，为建设祖国服务．这是我们经常用来教育每个公民，特别是青少年的，相信古君子先王们也常以此自勉，并用来教育他们的王子王孙们‘这道理是如此地显明易懂，又是那么地重要，它绝对不会是一君子一在看了玄玄乎乎、似神话又似疯话的“天在山中一的卦象后，经穿凿附会地冥思苦想后才突然颁悟的，它肯定是u君子一在经受了一次次的经验教训之后，才总结出的智慧的结晶．至于为什么要把这样的道理系在《大畜>卦象后，也大概是象现在的誓雷锋月M五·四节一那样，需要在某特定的时日内强调一下的吧！
    从另一个方面来说．<象>传的卦象所表述的是一个十分模糊的概念，有的还极不合情理（如“泽上于天删天在山中一等）。可以肯定地说，如果只看卦象，不看后面的辞句，那么人们所悟出的道理会因人因时而异，甚至会得出完全相反的结论，如从“地中有山一（‘谦>卦象）中理解出“君子以立不易方一《恒'象辞)来比_君子以哀多益寡，称物平麓一《谦'象薛)恐怕要自然的多．山依附于大地，屹立不动，从此引申出