周易预测与儒家的关系，是一门非常重大的研究课题。在此基础上，过去虽然许多学者进行了研究和讨论，但主要研究的还是较浅和一些局部研究，研究的侧重一眼是周易预测对送命理学的影响。在理学和《论》、《孟》、《庸》、《易》的基础上建立新的庞大而精深的宇宙论和本体论的思想体系，使儒家的传统伦理拥有了至上的学理根据。

一:易学和儒家学说的初始关系

第一，儒学借易学以立论，易学充实了儒学，完善了儒家的思想体系。儒家以易立论，从而使体现儒家精神的《周易》成了儒家的首要经典。儒学与易学相结合的过程，也是儒家思想发展完善的过程。第二，易学是靠儒学弘扬起来的，儒学弘扬了易学，使作为卜筮之书的《周易》成了无所不包的儒学理论巨著。易学之所以成为易学，其能量并非自身所固有，而是儒家的“学理注入”和不断弘扬的结果。儒家在借助易学充实并发展自己理论的同时，极大的扩展了“易”的内涵，这一点甚至完全改变了《易》之为学的原本面目。

这样定位两者的关系，就比较全面地概括了易学与儒学关系的基本内容，突破了前人仅仅从某个角度论述两者关系的局限，将易学与儒学的关系研究推进到一个新的起点。

二:易学与儒学关系的演变发展

自孔子发现易道的“自强不息”和“厚德载物”思想开始，中国历史上出现了一批又一批以承续易道为己任的“圣贤之儒”，而易学与儒学关系亦在其中得到确立、演变与发展。作者采用重点或典型分析法，对“善为《易》者”的重点人物与历史上出现的极具影响的思潮进行客观分析，认为易学与儒学关系的确立时期在先秦，以孔、孟、荀三大儒为代表。孔、孟、荀都是“善为《易》者”，他们的易学思想在先秦儒学文献和易学文献中有大量反映。汉儒时期则是其发展时期，董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”而使儒学有了政治地位，推动了汉儒经学的发展。这一时期汉儒易学也空前地繁荣，焦赣、京房易学与扬雄易学的别具风味，使儒学与易学在政治上熠熠生辉。至宋明儒时期，在内忧外患的鞭策下，积极推行儒学复兴运动，导致了新儒学——理学的出现，理学家“皆以《易》立论”，使得理学与易学更是难舍难分，是为鼎盛时期。这一时期，儒学借《易》完成其“天人之际”的本体论建构，易学与儒学实现了一种完全的融合。明清之际的王夫之籍理学“以《易》立论”之余波，以史解易，集儒学易学之大成。而近代有“最后一个理学家”之称的曾国藩将易学作为每天的必修课，在实践儒宵易学上也达到了同时代人难以达到的高度。历史进入现代又出现了“现代新儒学”中心开启性人物熊十力，他的易学与儒学思想影响着当代新儒学的发展方向，这又是易学与儒学关系在现代的新发展

三：“圣贤之儒”弘扬易道的精神和深遂的易学思

儒学是借易学立论的学派，易学充实了儒学，因此他从儒学的角度来解析易学、挖掘出易学中的儒学思想。如在立意高远的《彖传》中，《乾》卦《彖》辞说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万同咸宁。”全文五十七字，极力歌颂“乾元”之德，歌颂大自然的起始，歌颂万物的生成，歌颂一切事物的原本，也歌颂了人类社会的根基即庶民百姓。这是儒家民本思想的集中体现。《象传》也明显的体现了儒家的思想本色，《乾》卦《大象》说：“天行健，君子以自强不息”，《坤》卦《大象》说：“地势坤，君子以厚德载物”这些思想都成为儒家修身的根本原则。还有，博大精深的《系辞传》最充分体现了儒家思想，如《系辞上》说：“是故易有太极，是生两仪、两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业。”这反映了儒家的历史观，方法论等等，最根本地体现了儒家思想。

四：易学与儒学有关文献

1《易图》

2《中庸》

3《中庸章句序》

4《尚书》

5《尧典》

6《论语·尧曰》

7《大禹谟》

8《卦变图》

9《易学启蒙》

10《周易本义》

11《易学与儒学》