作者:郭林庄
堪舆这个词最早出现在西汉初期的《淮南子·天文训》一书中:“北斗之神有雌雄,十一月始建于子,月从一辰,雄左行,雌右行,五月合午谋刑,十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日,厌日不可以举百事,堪舆徐行,雄以音知雌,故为奇辰。”在这里,“堪舆”是一个神名,指称北斗星辰。星命之术在春秋至两汉期间很盛行,古人相信天上星辰的运行变化,是与世间人事之吉凶祸福密切相关的。后来扬雄的《甘泉赋》有“属堪舆以壁垒兮”一句,说的正是汉成帝在甘泉宫的祭台上向堪舆神灵祈祷卜吉。所以我们不难推测,后世以“堪舆”指称风水术,实质上源于天象决定命运的观念。 在司马迁的《史记·日者列传》中,开始出现“堪舆家”这个专门名词:“孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可,建除家曰不吉,丛辰家曰大凶,历家曰小凶,天人家曰小吉,太一家曰大吉。辩讼不决,以状闻。”当时所谓的“堪舆家”仅指那些通晓天文与地理知识的占侯之士,他们占卜日辰吉凶,并不限于相地营宅,也包括嫁娶等其他活动。东汉郑玄注《周礼·春官宗伯第三》说:“《堪舆》虽有郡国所入度,非古数也。今其存可言者,十二次之分也。”其中提到的术书《堪舆》早已亡佚,但其星宿分野、十二次之法却流传下。其法将木星(岁星)十二年运行一周天的轨道,等分为十二,称之十二次,又以之对应于地上的十二个区域,即所谓分野,视各天区星象变异而卜算对应地域的吉凶。由天文占法又衍生出一种实用的占卜工具——六壬式盘。汉代六壬式盘由上下两盘重叠而成,上盘为圆盘,即天盘;下盘为方盘,即地盘,显然取“天圆地方”之意。汉代堪舆家通过转动天盘,较验上下盘对位的干支时辰来定吉,这也成了汉代堪舆术占卜择日的最大特色。 正是由于这类占卜主要通过观察天象来判断相应地域的凶吉,许慎在注《淮南子·天文训》时,将“堪舆”二字的意义作了引申:“堪,天道也;舆,地道也,”唐代颜师古注《汉书·扬雄传》引三国魏人张晏的话说:“堪舆,天地总名也。”清代学者朱骏声在《说文通训定声》中又进一步解释为:“盖堪为高处,舆为下处,天高地下之义。”高者为阳,低着为引,所以堪舆实为阴阳天地之道,最早的堪舆家正是利用天文地理对应关系方面的学问来占卜吉凶的。到了后来,堪舆由一种纯粹占卜吉辰的天文式术,与相宅、营造、形法之术互相渗透,逐渐成为相地风水术的代名词,其内涵也逐渐确定下来。 |